历史上杨家将七子的命运各是怎样的?
也就在北宋初期，杨继业父子的生前和身后，杨家将的故事就开始广为流传。
仁宗年间的欧阳修为杨延昭的侄辈杨琪所作的墓志中早已说：“继业……延昭父子皆名将，其智勇号称无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。”杨家将的故事早已家喻户晓。
《私下三关》、《孟良盗骨》等在元代就已火红舞台，直到今天，《金沙滩》、《辕门斩子》、《天门阵》、《状元媒》、《四郎探母》、《杨门女将》、《穆桂英挂帅》仍然是京剧和许多地方剧种常演不衰、大众耳熟能详的剧目。 ? 老令公、佘太君、杨六郎、穆桂英等是否史有其人？他（她）们的故事是否都为艺术家的虚构？? 杨业 又名继业，五代十国时为北汉名将，入宋后知代州兼三交驻泊兵马部署，曾在雁门关大破契丹兵，屏蔽北方，号称“杨无敌”。
太宗雍熙3年，宋军大举北伐，他率军收复云、应、寰、朔四州，不久，因东路军战败奉命撤退。西路主将潘美（即戏曲、小说中的潘洪、潘仁美）和监军王〖HT5,7亻〖KG-*3先（shēn）强令他出兵雁门关收复寰州。
结果杨业陷入十万大军的包围之中。杨业身陷重围，英勇奋战，一以当千，拼命冲杀，终因众寡悬殊，身负重伤而坠马被俘。
他叹恨道：“业为奸臣所迫，致王师败绩！”最后不屈绝食而死。其子杨延玉也壮烈牺牲。
这就是戏曲《金沙滩》故事的来源。? 杨延昭 根据《宋史》，杨业有七个儿子，历史上有事迹可考的只有延玉和延昭。
?杨延昭，原名延朗，年青时即随父出征，英勇善战，常为先锋。 咸平二年，他受任保州沿边都巡检史，辽军大举南侵，他亲赴前线，率3千人固守遂城。
辽方肖太后亲临城下督战，攻势猛烈，城中人心惶惶。他从容自若，发动军民，披甲执械，日夜防守，打退辽军一次又一次进攻。
一直坚守到十月。一天，寒流南侵，气温骤降，延昭急中生智，乘夜发动丁壮以水浇城，天明之后，辽方发现，遂城变成了一座冰城，城下变成冰场，不得已乃弃围南下进攻满城。
延昭乃乘势出击，辽兵大败溃逃。遂城之战使延昭威镇边庭，他也因功受赏被任为莫州刺史。
?第二年冬，肖太后为报遂城之仇，派精骑掩袭延昭，攻击遂西之羊山。延昭诱敌深入，以伏击战术再次大败辽军，并杀死其一名王。
战后，延昭因功升莫州团练使，当地居民为这一胜利，将羊山秋名杨山。 ?公元1004年，辽国30万大军大举南侵，杨延昭与寇准极力主战，并提出正确战略方针，可惜宋朝廷一贯投降苟安，竟在胜利之后订立屈辱的“澶渊之盟”。
辽军在撤退中，大肆劫掠，所过州郡洗劫一空。杨延昭不顾朝廷“勿追契丹”的命令，独率所部万人追赶敌军至边界，大破辽军，夺回不少人马和物资。
?澶渊之盟后，杨延昭受命任莫州防御史，次年又升高阳关路副都部署，成为北方的干城。高阳关路辖十二军州，包括高阳关、瓦桥关、益津关三关，在今河北高阳、雄县、霸州一带，为宋辽边境重镇。
杨延昭在这里驻守9年，威镇敌国，是名副其实的三关统帅。? 杨宗保和杨文广 在民间传说和小说戏剧中，杨宗保为杨延昭之子，杨文广又是他的儿子。
然据《宋史》，文广则是延 昭之子。《续资治通鉴长编》和曾巩的《隆平集》也都说到延昭有三子，为传永、德政、文广。
看来杨文广为杨家第三代名将是可信的。文广在仁宗时被经略陕西的范仲淹擢用，后又随名将狄青南征，神宗熙宁时又调回西北边防任秦凤副都总管，威镇西夏。
晚年杨文广调到河北，任定州路副都总管，继承其父祖未竟的抗辽事业。?但宗保之名亦非全系子虚乌有，元徐大焯《烬余录》、明王世贞《宛委余编》中也提到其人，但它是出自史实呢还是出自传说，则不得而知了。
? 佘太君 也是一个历史人物，不过她本性“折”，因同音而衍为“佘”，遂变成“佘太君”。 清毕沅《关中金石记》：“折太君，德（yǐ）女，杨业之妻也。
墓在保德州折窝村。”乾隆重修《保德州志》曰：“折太君墓在州南折窝村。
北宋纪说曰，杨业娶府州折氏，称太君。岂其父为麟州刺史，又为火山军节度史 ，业后为代州刺史，皆距此不远，故缔姻卜地于此与？……考岢（kě）岚志载，折氏，系德女，性警敏，尝佐业立战功，后上书陈业战殁之由，以原籍曾属岢岚耳。
”由此可见，小说剧曲中的这样一位御侮抗敌的传奇式的女英雄，不是凭空的虚构。? 。
日本人崇拜什么动物?
日本的老年人崇拜的是猪和乌龟 日语里面的猪的意识是野猪，发音是いのしし。
家猪的名字是豚，发音是ぶた。完全不同的2个动物，在日本人看来。
猪就像楼上面所说“猪突猛进”。代表吉祥，和奔放， 日本人都很长寿所以喜欢也乌龟，神社里面的池塘里面甲鱼乌龟到处都是，没有人去扑杀。
年轻人崇拜的是兔子，日为兔子的性欲比较旺盛，可以持续3小时发情，日本人平时生活压力很大，一般要在性方面来解压，日本人就羡慕想兔子一样，可以金枪不倒。电视广告里面也有这方面的内容。
其实崇拜兔子的原因还有一个，就是受到美国的影响，美国人比较喜欢兔子，日本人也就跟着喜欢了。也就是说美国人喜欢的东西日本人都不讨厌，哪怕是堆大便。
日本的老年人和年轻人的文化等各方面的差距在加大，这种差距的加大比贫富差距还要危险，年轻人决定未来，看来日本的未来令人担忧。
三清教是什么教三清教教
混沌初西昆仑灵造化神器部残片造化玉牒修太乙真仙自号鸿钧祖前句先鸿钧陆压道君前陆压道君则知陆压道君北海鱼鲮岛属散仙辈份奇高神仙榜功劳并所记录 鸿钧徒弟盘古（即元始尊）元始尊太君通教主接引道（更名佛）准提道（能菩提祖）都鸿钧祖徒弟前三者称三友佛创立佛教太君创立道教鸿钧祖三清教教祖三清教由其徒弟元始尊通教主共同管理种说菩提祖蛇身娲与鸿钧同辈说蛇身娲盘古蛇身娲才补说燃灯道接引道师傅 由盘古斧辟混沌变 鸿钧祖于太元先虽沦坏祖体存灭每逢初劫度鸿钧祖乘骑金龙左青龙右白虎左手执龙杖右手捧净钵盂水 鸿钧能比第 传说：混鲲祖师与鸿钧同辈记录太少。
东先贤在那
东先贤遗址位于邢台县南石门乡东先贤村及其附近区域，南临七里河，地势略高于四周，南北长约970米，东西宽约780米，总面积在75万平方米左右，是仅次于郑州、偃师和安阳殷墟等商代都邑的重要商代遗址。
其中东先贤村南文化堆积层丰富区面积8万平方米，村北文化堆积层丰富区面积10万平方米。 1998年、2000年河北省文物研究所、中国社会科学院考古研究所和北京大学考古文博院联合在该遗址进行了两次考古发掘，由考古资料可知，遗址区除局部为少量战汉堆积外，主要为商代堆积，文化层厚50—200厘米，有些地方厚达300厘米。
上述两次发掘布探方17个，发掘面积400余平方米，发现房址、陶窑、灰坑等大量遗迹，出土遗物极为丰富。 该遗址一期晚于郑州小双桥，早于殷墟一期，与商祖乙迁邢的时段相吻合，为证明祖乙所迁之邢即为今日之邢台，提供了珍贵的考古资料，在“夏商周断代工程”中属一重要环节。
东先贤商代遗址的发现、发掘，大大丰富了商文化考古资料，对研究商代文明具有重要意义。 2007年被定为国家重点文物保护单位。
古代文人号的来历在古代,人们经常怎么样起号
在古代有的人除名、字外，还有“号”。
号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。
如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。
所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1.号的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。
像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。 东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。
如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。
现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2.“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。
封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。
李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。
像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。
反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。
乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。 “六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。
正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。
丙，深刻的寓意 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。
明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。
“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。
从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”
“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。 北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”
可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 丁，特定名词的运用 古人起别号多用一些特定名词。
称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”'（王。
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