这个话题，最好是从**讲起。**对《易经》有研究，或者，至少说是感兴趣。这个，从他的名字就可以看出来。他的名字，应该是后来自己起的。

介石是字，中正是名，都是自己起的。这个名与字都来自于《易经》的豫卦六二爻辞：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”

不过，从所起的这个名字来看，**对于《易经》研究得不算太深，不然他就不会起这个名字了。首先这个豫卦，雷地豫，春天之卦，有生发之气。但是，却无帝王之象，所以，蒋先生虽然打得了天下，但最后还是退避到台湾。不过，豫卦是欢乐之卦，所以，整个来看，**过得还是不错的。

他的名字取自六二的卦辞，不知道他是怎么想的。九五为君，六二为臣，他怎么会自取臣位？难道那时他还没有当元首的打算？

所取的豫卦的这个卦辞，顶多算是中上，不能说是大吉。“介于石，不终日，贞吉。”介于石，就是夹在两块石头中间，不终日，就是不能长久。贞吉，就是不能有大的作为，能安守天命的话，会是吉的。“不终日，贞吉，以中正也。”不能够长久，但是，能安守天命就会吉，是因为中正的缘故。所以，后来**没有死拼，逃到台湾，偏安一隅，倒也自在。这都应在了他这个名字上了。

这里提到了，“贞吉，以中正也”，这就应了这次的话题，做人要中正。那什么是中正呢？

还以豫卦为例。我们平时看到的所说的六十四卦，是六爻卦，一个六爻卦是由两个三爻卦（叫经卦）组成的。所以，二爻与五爻，分别是下面与上面两个经卦的中间一爻。中正的中就是这么来的。

初、三、五这三个爻的本位为阳，二、四、上的本位为阴，得位了就叫正。比如上面这个豫卦，二爻为阴爻，这就得位，又是处在下卦的中间，所以说是中正。那如果这一爻变成阳，那么这个卦就成雷水解卦了，解卦的九二象辞曰：“九二贞吉，得中道也。”你看，这里只提“得中道”，就不说“中正”了。因为，得中，但是不正。

孔夫子总结说：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧。”二多誉，五多功，原因就是因为得中的缘故，那如果再正，那就更好了。《易传·系辞传》云：“诸卦二五，虽不当位，多以中为美。”所以，得中很重要，相比而言，比得位更重要些。

为什么得中好？举例，就象一个人，太年轻，没经验，做不成事，等老了，又力不从心，最好的时间是中青年。这就是得中的道理。又比如，在一个家庭里面，男人干男人该干的事，女人干女人该干的事，这就是得位。

《易经》教我们要中正，儒家讲究中庸，佛家的“觉、正、净”也是离不开一个“正”字。有没有讲到“中”呢？当然有，平常心是道，这个平常心就是“中”。佛家修行到最后，就是圆融，什么是圆融？圆融就是中正。

不过，说着容易做着难。就象走钢丝，只要中正，那走起来就没事，但是，走走看，很难很难。又象开车，一直左开，不对，一直右开，也不对，左左右右，最后走一个中线，这就在道上了。如果一直左或者一直右，那不开到沟里了？这就是中正的道理。

世上的事情，都是这样，都是要学的，不会说什么一开始就对，也没有说什么是一直对的。都在变化，在变化中去把控好方向，使得始终在中正的道上。做人也是如此，活到老学到老。左边走偏了，就往右拉回来，右边走偏了，就往左拉回来。人就是在不断的犯错改错中行进的，用佛家的话来讲就是“修行”，边行边修，修正了再行。

所以，上次一朋友问，谁是修道的？我反问说：“谁不在道上？谁不在修行？”不是那些道士或和尚他们在修行，我们每一个人，都行走在人生的道上，都在修行。正所谓：路漫漫其修远，吾将上下而求索。

那怎么样才知道自己是不是走的正道？是不是走偏了？有很多的方法来衡量。儒、释、道，包括世间的各种学问，都是研究道的，不过，相比而言，儒、释、道历经几千年的考验，研究得更深一些，也更靠谱些。最简单的，给自己起一卦，一看，动爻如果不在二、五爻上，而在其他的爻上，那就说明，自己“不中”，“不中”，用河南人的话说，就是不行，那就要调整了。

所以，《易经》是干嘛的？《易经》是研究天、地、人三才之道的，如孔子所说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”说白了，就是明道，依道而行，按规律办事，不断修正自己，而不是占问个吉凶就完事，能这样子才是真正的学《易经》。

源自：英豪视界

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