《周易》作为中华民族文化的源头活水、文化之根，它孕育着中华民族的思维方式、模式及特点，它的意象思维、和合思维、阴阳思维，与西方的概念逻辑思维就有差异，其根据是中国的“和实生物”与西方上帝“创世纪”的差分。
（一）周易思想与意象的直觉思维
象是与数、理相联系的，象是由阴、阳符号组成的卦面。“龟，象也；筮，数也。”（《左传?僖公十五年》）现发现龟卜的西周早期甲骨上已有数的记录，从陶片、甲骨上的数字卦向阴阳符号演变，经历了一个长期的过程。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞》）。观天、地、鸟、兽、人身等对象，取对象的“象”、“法”、“文”、“宜”，而作八卦，以通神明，这是唯象的直觉思维的表现。
八卦的卦象与数相结合，并系统化为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（《系辞》）。人们用这种思维方式来解释宇宙万物的产生和变化的各种现象，并把社会的运动、人们的生活纳入其中。
六十四卦都深蕴义理，义理依卦象而推理出来。如《革》（离下兑上）和《鼎》（巽下离上）。《革?象》：“泽中有火。”水火相熄，其势不两立。要么泽水浇灭离火，要么离火烧干泽水，革命是迫不得已而为，必须做出限定，《革》卦提出：“汤武革命，顺乎天而应乎人”（《革?彖》），同时要“君子以治历明时”，具备这两者和合，才能疏明历史进程，革故鼎新。《革》卦辞：“元吉，亨。”鼎古代作为烹饪器具，一日三餐离不开鼎，俗语说病从口入，去故取新，新鲜卫生才不会得病，新陈代谢畅通无阻，社会机体也能健康发展。
意象的直觉思维是观物取象，立象尽意。就是说，是以象作为中介环节直觉地体认事物的理性具体，即通过卦画、卦象、数理，而直觉其象意，并运用阴阳符号系统的转换，把思维的内容置于八卦一六十四卦的框架之中，便开拓了思维空间，使思维具有无限魅力。“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”（《系辞传》）。以卦象体认易理，又从象符号中把握抽象意义，在直觉的体认中完成天人合一。
（二）周易思想与和合的整体思维
《周易》认为万事万物都蕴涵着一阴一阳之道，天地万物亦体现一阴一阳之道，这个道就是和合有机整体。阴阳的冲突融合而和合为一卦，一个卦就是阴阳和合的整体。表现为阴阳消长、互渗，刚柔交错、互济的整体平衡的思维模式，或阴阳交感贯通、互融变易的整体和谐思维。思维的整体性就是以某个概念、范畴为中心，以反映思维对象内在整体或外在整体的概念群或范畴之网，进而揭示思维对象内在和外在的规定、关系以及联系。《周易》就是以阴阳为中心而展开的。
《周易?说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天地人三才之道是整体的成章，即天地人三才和合。简言之即“天人合一。”《乾?文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这“合”即从各个方面说明天人的整体和合之道。天人整体和合思维，是讲天人冲突、融合，而后和合的模式，而非天人无融突的和合。天与人在“不违”、“不过”、“不流”、“不忧”、“能爱”中才能达到和合的价值理想S标。
（三）周易思想与阴阳的逻辑思维
概念是逻辑思维的起始，概念是观念形态，它可以语言文字表达，也可以符号表达。《易经》是运用阴和阳符号来表现阴阳概念的。在远古时代，人们为适应农牧业的生产，已对向日与背日有了体认，甲骨文晴天为“阳日”，阴天为“不阳日”等，阴阳在象征物愈来愈丰富的情况下，抽象为概念。“—”、“--”这两符号究竞象征什么，其说纷纭。并由此而概括出变、时、几、大德、生生、理、性、命等概念，进行逻辑思维。
《周易》六十四卦卦序，是逻辑思维的体现。.它是按照“二二相耦，非覆即变”的逻辑顺序排列的。一是覆即二卦象颠倒，如屯卦与蒙卦;二是变，卦象六爻皆相反，如坎卦与离卦。前者为反对卦，后者为正对卦；两卦各爻阴阳互异。另有对耦卦，乂分奇数对耦，如乾坤、坎离、泰否等共八对；偶数对耦卦如震卦与艮卦成反对卦，震卦又与巽卦成正对卦。这就是说，《周易》的演卦是按融突而和合的逻辑思维推演，并使相邻的卦画构成“非反即对”的逻辑结构，进而使六十四卦成为“非覆即变”的整体结构。
在《周易》的逻辑思维中，因果联系是其主要方式，说明卦爻象同卦爻辞之间存在某种必然关系，即用思维的逻辑性取代客观联系，把偶然联系看作必然因果关系，如筮与卦，卦名、卦辞与卦象，吉凶与爻象，占筮由象解义，推事析理，见微知著。又如“方以类聚，物以群分”。《周易》把宇宙万事万物，按其性质、功能分为八大类，即把与卦象相应、相感、相似的归为一类。这种归类法是中华民族思维能力的飞跃。这种归类法是据阴阳特性而归纳的，然后据其所居爻位，推断吉凶，预测未来，推断演绎从已知到未知。可见《周易》已具备归纳、演绎的逻辑思维形式。
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