《周易》经几千年流传下来，多少大学问家研究它，不是没有人想驳倒它，可为什么最后都拜倒在它的脚下？就因为它以大道为开端，以“—阴一阳之谓道”为开端，以“对立统一性”为开端。用“象”来表述，就是以【天·地】、【干·坤】（对立统一性）：为开端。驳得倒吗？古今中外，直到现在的科学事实，驳不倒对立统一律，驳不倒“—阴一阳之谓道”。***到七十三岁才发现，辩证法的核心是对立统一律。他说：什么量变质变？什么否定之否定？我看都应当用对立统—律加以说明。
—阴一阳就是对立统一律的“象”的表述，天地(乾坤) 也是对立统—律的象的表述。马克思的辩证唯物主义是吸收了黑格尔合理内核而创建的，而黑格尔哲学的开端是以【有·无】对立统一为开端，但并未完成“—以贯之”的概念体系。黑格尔把对立统一律、量变质变律、否定之否定律并存就说明这种情况。《周易》作为辩证法朴素的概念体系，却达到了“一以贯之”的逻辑公理的概念体系。明确指出，【干·坤】乃易之门户，“【干·坤】（对立统一）毁，无以言易”，无以言易“一阴—阳之谓道”。
《周易》是用“象、理、数、占”四种方法演绎完成的朴素的辩证法体系，我们必须弄清楚，它朴素在何处？否则，我们就不知道从哪里弘扬它的内涵，就不能继往开来，就不能使“中国的理学这盏明灯”（2）放射出现代的光辉，指导“今后的科学研究”（3）。
我想，弘扬《周易》的内涵有两个研究方向：第一个方向是对它的公理性前提“一阳—阳之谓道”进行现代的开发与研究。这实质上是对主观逻辑的开端进行研究，最后归结为探求意识的开端，人类的起源，生命的起源和宇宙的起源问题。因为只有如此，才能对《周易》中的“大明终始”， “元、亨、利、贞”做出现代的科学诠释，从而对“一阴一阳之谓道”做出现代的诠释。关于这一点，经几十年的研究，我撰写了《本元论》—书，可做说明。
第二个方向是吸收现代科学研究的成果，把古代这个宏观的、综合的、整体的哲学，建立在现代分析哲学的基础上。这有两方面含义：首先应用现代的研究手段，丰富、发展朴素的“研、演、玩、卜筮”四种研究方法；其次是在《周易》的哲理与现代具体学科之间架起逻辑的桥梁，这方面的研究成果是《法元论》，同时要研究具体学科的真理性与《周易》大道的真理性是否有悖，这实质上是应用《周易》的哲理是否能为具体的学科建立公理性的前提的问题。关于这方面的研究要涉猎现代各领域的研究成果，难度很大，工作量也很大，我愿和诸位一起努力研究开发。这也正是中西方文化融合的现实表现，这一过程也正是将古老的“易经”弘扬为现代“易学”的过程。我的研究成果《周易与决策》就是方面的一部著述。
这两大走向的研究具有巨大的现实意义，这从最近国内、外出现《周易》热可以证明。
最近，国外出现了《周易》热，这是为什么？是由于自然科学的飞速发展，使人类有了巨大的驾驭自然的能力。然而人类对于自己，对于社会，却显得管理无力，或者说无能管理。管理科学研究找不到出路，找不到理论的前提，只是局部经验的总结，管理研究的成果，表现的也只是局部的有效性，实践证明，西方的管理研究成果，并不象西方的牛顿发现的力学定律那样对中国、对东方也有效。于是，《成功之路》的作者托马斯·丁·彼得斯说：“拘泥于理性，恰足以构成危险的错误，它已经把我们远远地引入了歧途” （ 4 ）。怎么办？理性不能解决问题，于是，非理性就成了该书论说的一条主线。非理性能解决问题吗？不能！因为人们对管理“艺术”，对人的“情感”，对经理们“直觉”的研究，本身就是一种理性。“艺术”、“前馈”、“直觉”能用理性研究逻辑推理去把握它的科学内涵吗？难！于是，人们为了把握它的科学内涵，开始乞灵于中国古代典籍，诸如《三国演义》、《孙子兵法》、《周易》、《论语》等等描述性的著述，想借来解决管理问题，解决社会的发展问题，解决人们学会驾驭社会的问题。人们不学会驾驭社会，不但东方的日子不好过，西方的日子也不好过。总之，由于现代科学的发展，人的伟力的进一步显现——是使得“时间压缩了”，系统的动态过程加速了，面对系统动态过程的加速变化，人们难于做出相应的反应，表现为对自身的“命运”难于把握；一是使得“距离压缩”了，人对系统对环境的影响力不但具有了局部的效果，而且具有了全球的效果，其表现就是局部的高效率、高效果导致全球性变化，生态环的变化 ( 恶化 ) 使局部高效率、高效果导致整体的破坏，产生巨大的负效益。良好的愿望并未取得良好的结果，同样表现为到底如何把握自己的“命运”。在这种情况下，预知“吉、凶”就成了人们普遍的需要。作为一本“占卜”之书——《周易》也就自然地热了起来。因此，从科学预测与科学决策的角度弘扬《周易》“占卜”功能的内涵就成了当务之急。
为了解决这个当务之急，首先应研究易理唯微、唯深、唯精地弄清《周易》本义，其次是研究《周易》的研究方法，即对“研、演、玩、卜筮”四种方法做出现代科学的诠释。总之，应解决《周易》为什么能“算命”的问题，用《周易》怎么样“算命”的问题。
《周易》能够算卦问卜的谜在哪里？在它的大道。何谓大道，大道就是全信息——宇宙中的任何—点都是全信息的，佛性就在你心中，智慧就在你的脚下，《周易》就是—门开发人的灵性的科学。
《周易》中的演是什么意思？用黑格尔的话说“演是对自身的表述。”大道无形，大道无声，什么你也别说，因为说出来的都是相对真理。那年我到上海开“社会科学方法讨论会”，他们让我这个未来学会方法论委员会副主任谈谈大学科方法。我一上讲台，站在那里就什么也不说，在座的众人站在各个学科角度要求我说的都对，那我就什么也别说，我用数学打个比喻，这就是零矢量。只有零矢量是全方位的，你要求—个人往东南西北走，他说我没法走，那他站在原地就对了。只要我们承认了“一阴一阳之谓道”这个开端，根据“演绎就是对它自身的表述”都没有错，一个三阶七元微分方程，怎么解法？你会回答用“拉氏变换”变成为七元三次代数方程，这种变换是同态性的。《周易》中的六十四卦，都是大道之演，即大道的同态性变换，都是规律，都是真理。所以，你摇哪—卦都是对的，言吉有条件，言凶也有条件。江湖术士解卦—般根据问卜人的心理，只言或多表述结果，如说了吉，你去干事的结果是凶，回来找地，他就给你解释吉的条件了，因为凶事出现—定不具备吉的条件，所以他又对了，每卦言的是“道”，是规律，怎么会不对呢？
诸葛亮是智慧的化身，不但中国人民颂扬他，世界许多国家人民都颂扬他，他也有装神弄鬼的时候，不然为什么借东风要登上祭坛呢？那是他的一种策略，他知道自己借不来东风要被周瑜所杀，借来东风还要被周瑜所杀。所以，他—上祭坛就命令下面的人都低下头，什么也不许看。为什么？他好逃命。
通过以上分析，我们解决了《周易》能问卜之谜。揭穿了江湖术士骗人的把戏。但是，并未解决学会《周易》能进行科学的预测与决策问题。这实质上是“研几”的过程，通过“研几”把握规律（神几），从而能进行妙算的过程。
“研几”是什么意思？即老子所说的：“常无欲以观其妙”。即对任何—个事物都从多种角度，多种方向去看它的运动、变化与发展。这些在数学里叫“黑箱”研究方法。要了解—个变压器的变压比，谁也不会把它拆开来看看，只要在一端输入一个电压，看另—端输出多少伏电压，就可以算出来了。知道一个变压器的变压比，就可以知道我只要输入多少电压就能得到多少伏的电压输出，两者测出变压器是把握神机，后者知道输入就能算出输出是妙算，简言之，这一过程就是神机妙算。这种简单的“神机妙算”对人们来说，好象不足挂齿，人们关心的是自己的命运能不能算出来，对企业的前途能不能算出来，对国家的前途能不能算出来，对人类的前途能不能算出来。
诸葛亮面对东汉末年、群雄并起的形势，在刘备三顾茅庐时，算出了个《隆中对》，预卜了三分天下，他没有当着刘备“摇卦”呀？那他是怎么“算”出来的呢？其实对于深知易理的人，吉凶不问卜，其妙处就在于把握了事物的发展规律，而发现这种规律凭借的是人的认知能力。《周易》之妙就在于通过“研、演、玩、卜筮”四种方法，把对自身、对环境的研究成果，用“象、理、数、占”四种手段表述出来，教人们提高自身的认知能力，归朴于对“大道”的把握。把握这种“大道”，面对具体事物就有了正确的科学的世界观和方法论，从而面对具体的事物就能把握其运动、变化与发展的规律，做出科学的正确的预测与决策，即吉凶先见。
怎样提高自己认知的能力呢？那就是“研几”，即用“研、演、玩、卜筮”四种方法去研究自身，研究环境，近取诸身、远取诸物、把握现代的自然科学、社会科学、思维科学的知识，用现代的语言来说，就是通过理论实践和行为实践，不断地有所发现，有所创造，这一过程就是《周易》所说的“研几”过程，面对现代科学的新发展，生产的新跃进，“观象玩词”，“近取诸身、远取诸物”，已经具有了完全不同于西伯昌囚禁羑里的内容。这就要求我们弘扬《周易》的真理性内核，并把之发挥成现代的内容。如果涣卦上木下水，利涉大川，吉。那么在今天，涣卦“上木”的木就不仅是木，而且是轮船，是航空母舰，因为百万吨钢铁的舰艇也能在水上漂；“下水”就不仅是水，可能是空气，因为气垫船就可以在气上行。对原子物理怎么观象，怎么说词，数学悖论怎么观象，怎么玩词，而后又怎么“可知其变”，即规律。《周易》既然是大道，能不能用这个大道为它们建立学科的前提即开端呢？通过研究我们知道，罗素在追寻数学开端时产生了罗素悖论。原子物理的开端在何处？系统论、信息论和控制论的开端在何处？这些都还是个谜。这些学科作为技术层面，已经研究得很深刻了，但作为哲学的层面，它没有开端。这些学科的开端的建树，均应能从《周易》中得到启迪，否则，《周易》就构不成大道。
原子物理学推进到现代，国外—些科学家也在找它的前提，找它的开端。最后，他们认为“我顿悟后，悟到的都象‘疯话'一样”，但他们又发现，这些“疯话”在中国古老的文化中早已存在。所以，美国有位学者写了—本书叫《现代物理学与东方的神秘主义》。
信息论的开端在哪里？维纳在信息论研究上指引了—条错误的道路，他没有使后人解决了生命的起源，这个错误是：他把信息熵与热熵混淆起来。
信息论创立的源头在《周易》。信息论的创立是以二进制为启迪。二进制是怎么发现的呢？是马可波罗来中国，把《周易》带到欧洲。莱布尼兹不通中文，但他们从图中悟出二进制。二进制就是今天计算机的数学基础，发展成为布尔代数。“ 0 ” 、“ 1 ” 数的表示，也就是电的断通，使形式逻辑数学形式化、电子模拟机械化、智能机械化。
什么叫“亨”？亨者通也！对于“通”，我们不能停留在朴素的阶段，怎么“通”？用量怎么表示？什么是一通？二通？三通？万通？今天信息论的发现，就为这个“通”找到了量化的基础，通者就是联系，就是 ( 保 ) 和，就是太和，即联系和统一。有了太和才有太极，有了太极才有“中庸”，才有“存在”，才有“有无”之“有”，才有了—个“实有”，才是—个实践中存在的“有”，才是一个“中介”，才是一比特信息，—个差异，才有了“质”的规定，才有了概念的产生，主观意识才有了开端。信息论的创建可以说极大地丰富了易学的内涵，它使“刚柔相摩，八卦相荡”中的相摩相荡有了现代的数学描述。
在研几中有一个大难题我们必须突破，即宇宙的开端问题，宇宙是怎么运化起来的？有人提出了 200 亿年以前大爆炸的宇宙起源理论。那么，在 200 亿年以前是谁踹了一脚产生了大爆炸呢？在这—点上，若不能用《周易》加以诠释，人们对这个“大道”就会产生怀疑。恩格斯在《自然辩证法》中没有解决这个问题，遗留给了后人。为此，要划定热力学第二定律的边界。否则，宇宙寂灭说就不能破除。
《周易》给我们启迪，《周易》说：气有聚就有散，阴阳二气相互消长。能量由聚至散，由热变冷单向传播，这是符合热力学第二定律的，但孤阴不生，孤阳不长，热有散就有聚。所以，我们提出“散”是热子，“聚”是冷子，只要我们找到一个冷子装置，就可以使宇宙这个永恒的发动机运转起来，并对“大明终始”做出现代诠释。
热力学第二定律的边界在哪？它对实体是有效的，对于虚体不能成立，这就划定了它的边界。放大镜就是一个冷子装置，因为它能使光场聚合、叠加、点燃纸线，从而达到能量聚合的作用。这就是《本元论》一书能解决宇宙起源的理论根据，并为“大明终始”做的现代诠释。
通过寻求现代各学科的开端的研究，我们不但把握了现代环境中“诸物”的规律，而且把它们做了归朴，即把分析科学的具体内容，上升为现代的科学的世界观和方法论，从而也就弘扬了《周易》合理内核的朴素内容。
“研几”不只研究环境之“几”，还应近取诸身，研究人的精神现象和行为现象。如果说自然科学研究的是物质变换的规律，那么，研究人，研究人的本质，就是研究精神变换的规律，研究行为变换的规律。
可见，在今天科学已分为三个层次，决策科学研究信息变换和精神变换，在决策、管理过程中，没有创造性思维是不行的，管理科学是研究人的行为变换，它也需要人的创造性，同时又要有组织、执行命令办事的能力。自然科学研究的是物质变换，发明需要创造性，作业需要知识性。从以上三个层面来把握今天的时代，就是进行立体的思维。
决策管理科学的核心是“把人当作人来研究”。人是哪来的？有两个研究方面：一是系统的人，是人类产生问题；二是个体的人，是人的养生问题。这两点都离不开天地的恩德，祖先的恩德。所以说，天之大德“于生”，祖先者，类之本，阴阳二气不断的运动、变化、发展产生了生命。我们提出三大实践，是什么实践？是宇宙实践产生生命，生命的实践产生人类。人类的实践有两种，一种是理论实践，—种是行为实践。人作为人，其本质是他的知识性，人都是想好了才干的，这种“想好了”的过程，就是理论实践过程，就是决策过程。决策产生人们的行为目的与发明 ( 选用 ) 行为的手段与方法。至于是否能想对还是想错，就看认知的能力与把握规律、应用规律的能力如何了。用《周易》的话说，就看研几是否唯微唯精唯深了。
决策科学从它的作用和本质上看，就是现代“卜筮”之书，就是使人们做出科学预断，做出正确决策，从而达于“吉凶先见”之书。它研究人们如何才能“未卜先知”。科学地预断未来，从而达到避凶趋吉的目的。因此，决策学是用现代方法和手段“研易”的科学，是从卜筮的角度对《周易》的现代弘扬。人们都想当诸葛亮，其实诸葛亮的本质就是不断地做出科学的决策，—旦决策失误——错用马谡，街亭失守，自己就险些被司马懿所杀。可见，决策科学就是把握“神几”进行妙算的科学。这—学科形成完备的体系是在中国，中国的一批学者联合世界的学者，正在把它发扬光大，现代“卜筮”之书——决策科学光大之日，就是人类破除迷信，自己把握自己命运，从必然王国进入自由王国之时。
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