前几日下了场雨，总算缓解了青岛的酷暑。病怏怏的两个月，伴随着天气的凉爽，也舒适了很多。今天给大家说点干货。
我解卦之后通常会把卦象传给求占的朋友以备日后咨询。总有一些好奇的朋友会拿着卦象上网搜寻，然后质疑说，你说的怎么和网上不一样？面对这种询问，我一般懒得解释，说少了说不明白，说多了时间耗费不起。今天就在此回答一下这个问题，我会在这里和本人私人微信上做双重推送，如果以后有朋友再有此类疑问，我会把这篇文章传送给他/她。
要解释清楚这个问题，就必须要搞明白几千年来《周易》的发展脉络。文王羑里演绎《周易》，孔子做“十翼”将《周易》推崇到了前所未有的儒家高度，孔子也是研究《周易》第一人。都知道孔门七十二贤，孔子对每个弟子都是因材施教，对于易学的研究，孔子传给了商瞿，商瞿传给了子庸，子庸传子弓，子弓传子家，子家传子乘，子乘传子庄；还有一种说法是孔子传给了子夏，但是孔门同学认为子夏易学修养不够，因此不予承认。现在大家可以看到，从孔子到子庄，一直是单线的传承，时间也从孔子时代一直传到了西汉。这一点在《史记》、《汉书》、《后汉书》都有明确记载。
事情到了子庄这里有了变化，子庄传了四位弟子，分别是子中、周王孙、丁宽、服生，这四人都有著作，但均已散佚；周王孙、服生无传承人记载，子中一系传给叔元，叔元传京房，京房传丘贺，丘贺传子临，子临传王骏；丁宽一系传给田王孙，田王孙传给施雠（chou），施雠传张禹，张禹传彭宣；时间也从西汉到了东汉，以上是易学学术传承；
到了东汉时期，传承的明晰脉络已经散失不备，象数与易理也在这个时候分途，期间出的大家有焦赣、京房、王弼，焦赣的《易林》开卦气之说，京房的《京房易传》开阴阳纳甲之门，王弼则另走一途，从老庄的玄学思想说易；但是相对而言从汉末一直到宋初，易学研究处于相对低谷阶段，没有新的思想加入。
到了宋朝，易学重新崛起，出现了几位贯通今古的大家如邵雍、朱熹、程颐，其专著《皇极经世》、《梅花易数》、《周易本义》、《周易程氏传》对后世的影响至今。清朝的胡煦《周易函书》让人醍醐灌顶、李光地编著的《周易折中》集大家之成；
读至此你会发现，易学从西汉之后就有众多分支，每一个支派都有自己的理论体系和学术观点；对同一句爻辞的理解也是各家有言，有的相似，有的矛盾。但只要你深入研究易学，不管你是从哪个分支开始研究，走到一定程度你就会有朔本清源的渴求，你会不自觉地追着脉络向上研究，捋到头在向下捋，慢慢的把它的学术层次搞清楚；这时候你的求知本能会驱使你齐头并进的研究多重分支，进而形成自己的思维框架。但是走到这重境界的少之又少，走到这重境界的人一旦研究明白某个问题，一定会视如珍宝，秘不告人；网上的很多信息不能说不对，只能说它们只是无数枝干中的一个小树叶，而很多人恰恰是被“一叶障目”了。
我虽不才，但至少学易20余载，名家著作大开大合的脉络还是说得清楚；我的解卦结合了这些年来自己所学、总结和诸多名家的解释，而某些求占者非要拿着“一片小树叶”来问我，试问让我如何解释？特作此文，以此作答。
2016年8月29日沐宣堂主
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