孔子对富贵的态度
孔子对富贵的基本态度孔子并不主张个人贫穷为好.孔子赞赏卫国的公子荆善于管理家业，说他当家业富有时，说"苟美矣"（《论语·子路篇》）.这就是说，富有是美的.这反映了孔子对富的看法.当学生冉有提出："既庶矣，又何加焉 "人口多了，又该怎么办呢 孔子说："富之."（同上）使人民富起来.这是从孔子仁的思想中可以自然引申出来的.推己及人，爱别人，爱人民，就要把美好的富也推给人民.这里当然包含后人所谓"富民"的思想.（1）富是美好的，但富人未必都是高尚的.什么样的富人不高尚呢 一是只富自己不富别人不富人民的**者.例如齐景公自己很富，"有马千驷"（四千匹马与一千辆马车），古代以一辆马车和四匹马作为一个财富的单位，称为"驷".齐景公有马千驷，说明他很富有.但他不给人民办事，没有做出什么好事.所以当他死时，"民无德而称焉"（《论语·季氏篇》），人民找不出歌颂他道德的词.二是不义而富的人.孔子说："不义而富且贵，于我如浮云."通过不正当的手段获得的富贵，对于孔子来说，就象浮云那样，虚无飘渺，不增加什么乐趣.（《述而篇》）哪些手段是不义的呢 孔子没有明说，但他提出："邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也."（《泰伯篇》）又说："邦有道，谷；邦无道，谷，耻也."（《宪问篇》）政治混乱，百姓穷困，自己却很富，那是可耻的.政治清明，百姓安乐，自己有俸禄，政治变坏了，自己还是那样拿着俸禄，也是可耻的.透过这些说法，我们体会孔子的意思，是要与人民同甘共苦.孔子说："百姓足，君孰与不足 百姓不足，君孰与足 "（《颜渊篇》）就是说，**者要与人民共同富裕，不要只顾自己发财，不顾百姓受穷.只有自己富，那就是不义的.富人未必都是高尚的，因此嫌贫爱富，是一种盲目的追求.孔子用《诗经》上的"诚不以富"来说明"惑".（2）孔子认为"富贵在天"，是由天命决定的，人是无法强求的.他说："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好."（《述而篇》）如果能够求到富贵，那么孔子愿意承担任何低贱的工作.但是，如果自己的努力求不到富贵，那么就可以按自己的愿望去做自己喜欢的工作.当然，孔子的学生就有不听命运的安排，通过自己的努力去争取致富.典型的有端木赐.他不受命运的支配，从事商业活动，由于预测市场行情比较准确，赚了很多钱.而道德和学问都比端木赐强的颜回，不肯出去做生意，只是守在家里受穷，在贫病交加中夭折.孔子根据当时的社会状况，认为从事农业的活动，发不了财.要发财，首先要学好文化.因此他说："耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣."（《卫灵公》）（3）富，需要有文化，道德相配合.有文化，道德的人称为君子.孔子认为"君子固穷"，虽然穷困，却也不胡来，仍然坚持自己的道德情操.因此，"君子忧道不忧贫"（同上）君子富起来后，不能骄傲，更不能骄横.就是"富而无骄"（《宪问篇》）.普通百姓一旦富起来，容易骄横，因此需要加强对他们的教育，使他们提高文化，道德水平，在富裕之后不至于骄横.这就是"富而后教".如果富裕了，不能及时给教育，新富起来而又缺乏教育的人容易骄横为暴，什么坏事都敢做，为所欲为，严重危害社会.按孟子的说法，这种人就跟禽兽差不多.富裕以后，头等大事就是教育.考虑不到这一层次，就是没有远见卓识的领导者.孔子希望有文化，有道德的人先富起来.如果"上大学赚小钱，上小学赚大钱."那么，这对教育界就会产生误导作用，使人民轻视教育.口头上讲教育的重要性，作用甚微，无人相信，而实际上的导向，作用极大，不容忽视. 总之，从孔子的言论看，中国传统思想是不以财富地位论人，而是以德论人的.。
孔子的富贵观
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。
贤哉回也！”《雍也·第六》“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
上述三条见《述而·第七》“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》第一层：“求富贵，去贫贱”要依“道”而行。
显然，这个“道”是指的法律和道德。也就是说，你求富贵，去贫贱的途径和行为方法要合法、合理、合德，不得非法、非理、非德。
第二层：在艰苦生活环境中要保持乐观的心态。当人们通过主观努力，由于各方面条件限制，采取正当手段不能脱贫时，不要低沉忧愁，怨天尤人，要精神振奋，以乐观的态度坚守生活的信念。
第三层：“斥奢倡俭”。孔子认为，奢华虽然象征着富贵，但隐藏着祸害，不会长久；俭朴虽然是寒酸、穷困的象征，但却能长久稳固。
第四层：“谋道”比“谋食”更重要。“道”是孔子追求的真理，属于精神层面，“食”为人生存所必须，属于物质层面。
精神与物质相比，孔子更看重精神。用现在流行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思想不对。
实际上，孔子把握了“人本”这一真理。从自然生物进化的角度看，物质第一不错，但从社会学、从人求生存、谋发展的角度看，人的精神起着决定性作用。
物是被动的，人是主动的，一个人学好了知识，把握了“道”，难道还不能求衣食吗？。
孔子的富贵观
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”《雍也·第六》
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”上述三条见《述而·第七》
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》
第一层：“求富贵，去贫贱”要依“道”而行。显然，这个“道”是指的法律和道德。也就是说，你求富贵，去贫贱的途径和行为方法要合法、合理、合德，不得非法、非理、非德。
第二层：在艰苦生活环境中要保持乐观的心态。当人们通过主观努力，由于各方面条件限制，采取正当手段不能脱贫时，不要低沉忧愁，怨天尤人，要精神振奋，以乐观的态度坚守生活的信念。
第三层：“斥奢倡俭”。孔子认为，奢华虽然象征着富贵，但隐藏着祸害，不会长久；俭朴虽然是寒酸、穷困的象征，但却能长久稳固。
第四层：“谋道”比“谋食”更重要。“道”是孔子追求的真理，属于精神层面，“食”为人生存所必须，属于物质层面。精神与物质相比，孔子更看重精神。用现在流行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思想不对。实际上，孔子把握了“人本”这一真理。从自然生物进化的角度看，物质第一不错，但从社会学、从人求生存、谋发展的角度看，人的精神起着决定性作用。物是被动的，人是主动的，一个人学好了知识，把握了“道”，难道还不能求衣食吗？
孔子说过生死由命,富贵在天,不在智愚吗
准确地说，孔子没说过你提到的那句话。
“生死有命，富贵在天”是出自《论语》，但不是孔子说的。《论语 · 卷六 · 颜渊第十二 》中记载：马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”下面是白话文：司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”
子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天’。君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。
四海之内，皆兄弟。君子担心什么没有兄弟？”所以说，“生死有命，富贵在天”不是孔子说的，是子夏说的。
要注意“有”字到“由”字的变化。至于“不在智愚”，则是东汉哲学家王充的观点。
王充说：“贵贱在命，不在智愚”出自《论衡·卷一·命禄篇第三》：“然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。”
没有了，我知道的也就这些，仅供参考。
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