1、梅花易数体用挂以及无疑不测的疑字求解 望大师解答谢谢了
1.当我得出一个卦的时候 直接用体用的关系是否可以断定事情的吉凶（如果说只要断吉凶）
答：可以断定事情的吉凶。
2.如果说我早上7点感觉一个事情怪怪的 可是给忘记算了 晚上5点在算的时候 时间还是用早上7点的么？ 答：梅花易贵在灵活，这两个时间你先想到那个就用那个。
3.无疑不测的疑麻烦给我解释下 是奇怪的意思么 答：疑是疑问的意思
4.如果说看体用的关系是不是就不要看卦词卦象了 答：是
5.所谓形色之物 什么叫做内卦之间的形色之物 主要在内卦之间意思不太明白
6.怎么从卦象上看真实与形色之物 答：这是高级问题
7.易经中的什么九一九二的 如果我断出卦象了 易经中该怎么看 看动爻么？答：这和第四条有点重复吧，
这些有些是我不确定的事情 如果分不够 我会加 只要你说的好 请不要随便说说或者说不全 谢谢
答:你这些问题是说不全
1、他卦者，谓用互变也。---其中提到了用卦、互卦和变卦。用卦是指与体卦上下相对应的卦，动爻在哪个卦哪个就是用卦，将动爻的阴阳属性改变，就得到一个新的卦，这个卦就是变卦。将原本卦的最上合最下爻去除后，将上面的3根爻作为上卦，下面的3根爻作为下卦，上下重叠的卦则为互卦。
2、一体百用是指一旦形成本卦后，本卦的体决定了变化的主体，无论是本卦、互卦还是变卦中的用卦怎么变化，都只代表了他们对本卦的影响（相生或相克或者比和）。简单的说，本卦表示现状，互卦表示变化过程，变卦表示变化的未来或结果。
如还想了解更多，可以适当给分！o(∩_∩)o哈哈~
梅花易数一体多用，除体卦外都是用卦
2、梅花易，究竟是迷信，还是真的掌握了自然规律，有其依据。有没有人测准过？
如果你信了，那就是迷信。
如果你不信，那就不是迷信，只是伪易学。
如果你能研究透，绝对不是迷信。
邵康节的《皇极经世》成书以来，能看懂的也不超过20个人。不过这也足以说明，邵康节把他的理论与心得已经写出来了，只是我们没有看懂。
没看懂就是我们的思维方式没有和他同步。。。
《梅花易数》是后人托名邵康节而著的，但是作者是一位易道高手，而且《梅花易》是《皇极经世》的一个分支。。。
易占,理、象、数互为依托，不明理、不识象、不知数，占亦难验。《梅花易数》一书，犹抱琵琶半遮面，特别是于数方面，隐而不谈。故难知其所以，亦难知其所以然。
不理想，所测出来的选择太多，就不准。
梅花易数是易学最顶尖的秘密，没有几个人会了，半吊子太多，所以大家才以为是迷信
你好，梅花易数属于入门容易，真正精通很难的一门术数，它至简至精，需要很强大的基础知识深入浅出的运用和学习者具备灵性才能驾驭它，无论从起卦到断卦整个过程非常的灵活，根本没有其他术数一样有现成的套路（这步走完走哪一步）可以走。整个过程完全靠断卦者去适度把握分寸，在心里仔细飞快的运筹。
总之梅花心易很难以驾驭，假若你能驾驭它，学其他的金钱课，奇门遁甲，大六壬都不是问题。因为在术数中梅花易数对基础，知识面，知识量和悟性等各个方面的要求都非常高，以上说的几个中只要有一个不能非常熟练掌握就无法精通它。
说道依据，去看《皇极经世》，不过估计你也看不懂，没多少人能真的看懂的。
3、我用梅花易数预测,为什么开始非常准,后来就不准了呢？
开头起卦所用的时间等因素就存在错误，再怎么断，也是不对。再说，梅花易数虽然是最好的预测方法，也不是很神。
是
梅花起卦讲究随时,随地,随意
往往你越用心的时候它越不准,因为它讲的时偶然与偶然之间的联系.
起卦时没必要死搬那些起卦的规矩,只要得卦解卦就可以了.
还有断卦时必须看周易爻像
4、梅花易数是什么？怎样用来占卜？
梅花易数是根据先天八卦的排序.按时间起卦,分成体用互变数卦.从而占卜事情.此梅花易是入门比较好的基础课.但如果要成为梅花易的高手难度却是十分的大.梅花易可以说事入门容易.进阶难... 建议LZ可以在百度上搜搜梅花易数白话文对梅花有个较好的了解.如果有兴趣的可以买书看看.这样进步才会快.
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，
但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语?述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数?卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什麼时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻
，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！
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