形势，相地术指地形和地势。形与势有差别。风水先生觉得，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。势是蓝图，形是近观。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。势立于形之先，形成于势以后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势如城郭垣墙，形似楼台家世。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，观形则易。由大到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。

风水先生是怎样校验形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止，若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。 风水先生之所以要这样看待形与势，是由于他们把势作为来龙，惟有来龙大、强、异、专、逆，才会带来好命运。来龙若太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不会造成好形。形，实际是指一隅环境。形由势造成，形又决意了穴的好坏。形要丰富、储存、藏气，这样才能结得好穴。有好穴，葬者就会安逸，生者就会蓬勃。为了安逸和蓬勃，就要择好形好势，这是相反相成的。 风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势、五势是按方向分别的：

龙北发朝南来为正势。

龙西发、北作穴、南作朝为侧势。

龙逆水上朝、顺水下此为逆势。

龙顺水下朝、逆水上此为顺势。

龙身回顾祖山作朝为回势。

按照山的形状势态，又可分为九龙：

回龙，形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、转头之虎。

出洋龙，形势特达，起家蜿蜒，如出林之兽、过海之船。

降龙，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗。

生龙，形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。

飞龙，形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开幕，凤舞鸾翔，双翅拱抱。

卧龙，形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏。

隐龙，形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡。

腾龙，形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘。

领群龙，形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

这样一些类，未免过于烦杂、模糊、抽象。而风水先生恰是凭据这种分类去择穴，去推测福祸，这样他们势必堕入唯心论的深渊。 该当看到，风水先生的形势观念接纳了有机接洽、变更、依存的思维技巧，这是朴素的辩证法，是可取的。但他们的动机和目标都是为了得到好的地气，用以保佑生者，这就便辩证法被歪曲了，失去了辩证法的实际作用。我们应该看到，惟有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的秘密，长期努力于地质组织研究，发现岂论在中国或是外国都存在“山”字型组织。即在南北方向的隆起山脉，在它的南面总有一套东西延长的弧形山脉，这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两头碰壁时的组织组合。李四光觉得，自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在，而是一个相互接洽、有规则的同一整体。在此基础上，李四光建立了地质力学。与之相反，风水先生们由于他们在技巧上和思维上的错误，使他们永远不能对地形地势作出科学的注释。

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