守庚申亦称“守三尸”、“斩三尸”，指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。

“三尸”又称“三虫”“三彭”，其概念源于汉代纬书。人身皆有三尸虫，能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上天。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也;过小者，夺算，算一日也。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”①

道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行;另方面，提出种种治三尸的方法。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇(涌)动淫邪，不能自禁。”②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④故此日之夜晚应不睡以守候之，此即守庚申的由来。

守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有?此吾师托是以惧为恶者尔!”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫;并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些进步意义。

此仪式亦夙已流行于佛教徒之间。庚申之夜，以青面金刚之像为本尊，造猿形为神，设祭供彻夜，以满足众愿，谓之守庚申。是本出于道家避三尸之说，更无佛教之典据。仅有北宋赞宁《僧史略》卷下(大正54·250c)云︰

‘近闻周郑之地，邑社多结守庚申会，初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然此实道家之法。往往有无知释子，入会图谋小利，会不寻其根本，误行邪法，深可痛哉。’

以青面金刚为其本尊者，据青面金刚之仪轨。其言曰：‘若患骨蒸，伏运，传尸鬼病者，诵咒千遍，其病即愈。’其仪轨出于陀罗尼经十。

此外，日本宗教界亦有守庚申之行事，谓之为‘庚申待’。

注：

①　《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年

②③④　《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

⑤⑥⑦　《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年

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