地火明夷(离下坤上)

　　明夷：利艰贞。

　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有故往，主人有言。

　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

　　六四：人于左腹，获明夷之心，于出门庭。

　　六五：箕子之明夷，利贞。

　　上六：不明晦。初登于天.后入于地。

　　【译文】

　　明夷卦离下坤上，明入地中，与晋卦恰成反对。晋卦是明盛之卦，明君在上，群贤并进。明夷是昏暗之卦，昏君在上，明者受伤。明夷之时，日不是出于地上，而是入于地中，一则是明者伤，二则是昏而暗。

　　明夷卦：经受艰难，宜于守正。

　　这卦显示，平常的道理，却是不能适用于通常之事体。纵然有才能，仍不为世所用。家庭中有如灯火熄灭一般，阴气深重不胜其萦条寂宾。犹其以暗为主而言之，那是内容有欠充实，如果仅仅凭外表去判断，必将归于失致。这卦还含有辛劳困惑之意。但是，这并不因欠缺之困惑，乃是丰裕所带来的。正是由于拥有钱财而受灾难，或有才能为人所嫉妒便是。自已所拥有的，不可炫耀于人，不可轻易为人

　　所知，这是十分重要的。

　　初九：鸣鹤飞行，低垂着翅膀。君子外行，多日吃不到饭。有所前往，必遭主人责骂。

　　初九爻在这一卦的开始，就像鸟在空中飞行时负伤，羽其下垂，飞得高，距离远，负伤不重，还能脱离险境，于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会多日得不到吃的;就是有所前往，也会因不识时务，而受到主人的贵骂。说明在正义受到残害的时候，唯有退避韬光养晦以自保。

　　六二：在明受到伤害之时，伤了左腿，只好用健壮的马救护，吉利。

　　六二比初九更进一步，负伤也较重，初九还可以飞，六二已经行动困难了。不过，迅速挽救，仍然会吉祥。

　　九三：明受到伤害的时候，到南方去狩猎，得到其元凶，不可过急，当守正固。

　　九三爻处在内卦离的极点，最为明智。九三又刚爻刚位，至刚。它不用离火的明德，却凭着烈火的猛威，要想前进。当然，其目标是在明夷暗昧的主魁—应爻的上六。然而，这种行动，不可操之过急。

　　六四：进入腹地，探知明夷之君的残暴用心，于是迅速出逃。

　　六四爻并不是为的与主魁共谋合作。倒是由于能够明其内心之所想，不愿参与不正当的作为。同时，不察知情由行将伤害其身而远遁。

　　六五：光明磊落的箕子将自己伤害以守正。

　　六五爻处在外卦坤的全部阴爻的中间，是最黑暗的时刻，而且又接近昏暗的上六。要改变现状，阴柔的六五确实力量有限。既然这样，与其表明其志，以引起具有实权的人来加害而萦受灾难，还不如隐忍以晦其明，才足以保身。这就是所说的“其子之明夷”。

　　上六：天空变得阴暗之极，开始好像进入了天堂，之后立即又进入地狱。

　　上六爻是造成明夷昏昧局面的首魁。又居于外卦坤的极点，不察知自身之昏愚，只知自恃其力。这爻指封王幕虐，开始威震四方，最后灭亡，违背正义的行动，必然失败。

　　《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

　　【译文】

　　《彖传》说：光明进入地中，是明夷卦。内怀文明而外行柔顺，要蒙受大的艰难，周文王是其例。“利艰贞”，隐藏着光明正直的大志，以待时机。内部遭受险境而能端正其志向，箕子的行为是其例。

　　《象》曰：明人地中，明夷。君子以往众，.用晦而明。“君子于行”，义不食也。六二之“吉”，顺以则也。“南狩”之志，乃大得也。“人于左腹”，获心意也。“箕子”之“贞”，明不可息也。“初登于天”，照四国也。“后人于地”，失则也。

　　【译文】

　　《象传》说：光明进入地中，是明夷卦。君子观此象，在临民治众时，要运用隐晦的方法而善于明察。

　　[初九]“君子于行”，为了义可以不吃饭。

　　[六二]六二的“吉”，柔顺且合乎中正的法则。

　　[九三]“南狩”的志向，大得民心。

　　[六四]“入于左腹”，乃能探得其真实意图。

　　[六五]“箕子”之“贞”，其明德不可熄灭。

　　[上六]“初登于天”，明照四方侯国;“后入于地”，丧失君主治国的法则。

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