《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

　　与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不优。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

　　[译文]

　　《周易》以天地为准则，包涵天地问的一切道理。易理之所以能如此，是由于圣人首先对上能深观天道的垂象，对下能细察地道的理路，所以知道宇宙间幽隐无形和显明有形相继相成的道理。其次，圣人能原察万物之始，故知其所以生;反求万物之终，故知其所以死。因而能明了生死交替，善生就是善死的道理。最后，圣人能以精气聚合形成可见之物，气魂消散则形成无形的变化中，知道所谓鬼神不过是阴阳变化、气之聚散而已。

　　《易》是模仿天地万物之理而设，《易》与天地万物之理等同，所以它不违背天地阴阳变化的规律。圣人知识广备，其道德可以匡济天下，其动止不会有偏差。广泛地大有作为而不流于邪僻，乐在顺应天道自然的变化，知道人物死生之规律，而不为一时所困而优。安处其环境，无求舍，无私心，以教厚施行仁义。这样就能博爱万物。《易》广大悉备，天地万物的化育之理，它全部包括了，并无所遗越。通晓《易》书的人能适时而变，运用其理成就万物而无所遗漏。这都是由于《易》理的知性能通达昼夜等自然变化背后的大道的缘故。所以造物的神性，是高深莫测，变化不定，没有方所的，而能知神的易理也是随变化而变化，没有固定的形体、不变的原则的。

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