民族礼仪中的侗族禁忌礼仪文化有哪些?

每一个民族由于环境的不同、对大自然认识的不同等等，在许多方面都有禁 忌，形成一些比较牢固的观念。

这一点，侗族人民也毫不例外。 在生产上，侗族人在每年第一声春雷响后，每隔十二日即为忌雷日（如该日系 子日，则逢子日均忌雷），不能下田劳动。

每年立春后的五个戊日也忌下田，认为如 不忌戊五，会触犯“土神”，对生产与身家不利。 侗族人每到这样的日子，都会互相 提醒“戊不动土”。

有的地方还有二月、九月的丑日与未日忌下种、做庄稼、竖房， 四月、十月的申日忌挖田翻土，秧苗未出水前及栽秧结束前忌吹芦笙、扇扇子等 禁忌。 在生活中，侗族人忌讳对着太阳、月亮小便；太阳将落山时忌见到人打桩，怕夹 自己的魂魄；忌天火（大流星）掉进寨，怕受火灾；忌鸡早啼、牛夜叫，认为是火灾之 兆；忌清早说死、杀、鬼等凶语，否则不吉利；忌在野外碰见兽类及蛇等动物的尸首， 认为见了会家破人亡。

在民间，还认为见了蛇蜕皮、交尾，男女野合，也会恶疾缠 身、不治而亡。此外，忌正月已、亥日出远门或上坡；忌每月逢七与九日出远门等。

在婚姻上，他们忌讳同姓结婚；还有五行相克不婚（尤不喜水克火），十二属相 相冲不婚（有“羊怕鼠、蛇怕虎、龙怕虎、马怕牛、金鸡见犬泪交流”之说）的习俗。 有些地区还对日期有所忌讳，如有的忌正月、三月、五月嫁娶、定亲，忌寅年婚嫁。

接亲时忌碰见孕妇、丧事。新嫁娘忌在半路说话。

新娘进新郎家门时忌碰见 新郎家人，全家要回避，否则不睦。陪嫁的箱子、水桶、盆忌空去，一定要用他物（如 米）充实；已嫁之女，回娘家时忌开禾仓、拿炊具。

举行丧葬仪式时，忌猫跨过尸体；忌铜铁附在尸上入棺；非正常死亡者入堂屋 停尸，其家庭成员忌参加竖鼓楼、架梁，也忌进入圣母坛；殁于外者尸体或棺柩忌入 寨；忌戴孝进入别家；未出殡前老幼忌吃荤，但可吃鱼；丧葬一月内忌外出远门或借 钱、借米。 妇女怀孕后，丈夫忌抬棺木、寿板；孕妇忌在娘家分娩，必要时另搭一棚守月； 忌生怪胎，一经出现认为是做了坏事的报应，于是不捡不养；产妇未满月忌到别家； 产妇分娩时，忌外人进屋，三天才解禁?，婴儿忌肉食，一岁时解禁；忌小孩数天上的 星星，认为会短寿。

民族礼仪中的侗族饮食有什么样的礼仪文化?

侗族的饮食文化自成一体，其特点为：在膳食结构上，比较杂；在口味嗜好上， 喜酸；在筵宴氛围上，讲究欢庆。

在侗家人的心目中：糯米饭最香，甜米酒最醇，腌 酸菜最可口，叶子烟最提神，酒歌最好听，宴席上最欢腾。 据粗略估计，侗族的常见食料不少于500种，天上飞的、水里游的、地上长的、草中爬的，只要能吃，无不取食。

这也显示出了他们的聪明才智和很强的生存适应 能力。 侗族的很多地区都实行日食四餐、两饭两茶的饮食习惯。

一般习惯于清晨做 好一天的饭菜，带上山去食用。 膳食结构也因地区不同而不同，如平坝多吃粳米、山区多吃糯米等。

糯米种类 很多，有红糯、黑糯、白糯、秀壳糯、旱地糯等等，其中香禾糯最有名。 他们将各种米 制成白米饭、花米饭、光粥、花粥、粽子、糍粑等，吃时不用筷子，用手将饭捏成团食 用，称为“吃抟饭”。

其中香禾糯做成的“抟饭”尤为甘美，有“一家蒸饭、全寨飘香” 之说。 而我们提过的侗族人的饮茶，其实专指油茶。

它是用茶叶、米花、炒花生、酥黄 豆、糯米饭、肉、猪下水、盐、葱花、茶油等混合制成的稠浓汤羹，既能解渴，又可充 饥。 与饭、茶配套的，还有蔬菜、鱼鲜、肉品、瓜果、野味、菌耳和饮料等。

侗族人喜欢口味酸的菜，很多蔬菜和鱼肉都会被做成酸味的，自古便有“侗不 离酸”的说法，他们自己也称：“三天不吃酸，走保打倒窜C；'其酸菜的制作特点是： 第一，用料非常广，猪、牛、鸡、鸭、鱼4下、龙风、蜻蜓、白菜、黄瓜、竹齐、萝卜、蒜苗、木 姜、葱头、芋头……皆可入坛腌醅；第二，腌制方法非常巧，先制浆水，加盐煮沸，下 原料续煮，装泡菜坛，拌上酒精、芝麻和黄豆粉，密封深埋；第三，保存时间长，腌菜 可放2年，腌鸡鸭可放3 ~ 5年，腌肉可放5 ~ 10年，腌鱼可放20?30年，非有大庆 大典不开坛。 侗家盛宴，碗碗见酸，而十道大菜组成的“侗寨酸鱼全席”实属罕见。

侗族人宴客要打“侗粑”，其工艺复杂而细致、品种繁多。比如，加苏子汁的叫 红侗粑，加杨桐叶的叫黑侗粑，带馅的叫豆沙侗粑、枣泥侗粑等。

宴客时泡茶要加柚子皮、冬瓜皮雕成的蜜饯花卉；席上要备畅销全国的“五味 姜”、清香适口的“油茶”、清甜软糯的“黑珍珠饭”、水牛肉调制的“酸龙肉”以及闻 名遐迩的“醅草鱼”，为的是宾主一起欢聚共乐。 宴会上最有特色的要数客人进寨时特殊的迎宾仪式一一拦路酒。

侗家人在进 入寨子的门楼边设置“路障”挡住客人，饮酒对歌、你唱我答。唱好了、喝好了，再 撤除障碍物，恭迎客人进门。

入座后又是换酒“交杯”，邻居或自动前来陪客，或将 客人请到自己家中，或“凑份子”在鼓楼中共同宴请，不分彼此。 酒席上还有“鸡头献客”、“油茶待客”、“酸菜苦酒待客”、“吃合拢饭”、“喝转 转酒”等规矩。

他们喜欢在欢乐中表示自己的礼貌，有人诗云：“吹彻芦笙岁又终， 鼓楼围坐话年丰。酸鱼糯饭常留客，染齿无劳借箸功。”

这正是侗寨欢宴宾客的生 动情景写照。 侗族人敬重厨师也是其饮食文化中一个奇特的内容，在许多宴席上客人与厨 师都要对唱、互相致谢。

此外，侗族人在饮食时不可坐在门槛上；别人吃东西忌讳被他人盯着看；祭祀 期间不许外人入寨；丧期孝子忌荤吃素，但鱼虾不限等。

侗族有哪些方面的习俗

侗族人礼宾好客。

每有客至，先敬烟，上甜酒，稍后即煮油茶做小吃。油茶是以猪油煎茶叶掺肉汤成汁，加姜葱作料，泡以 豆花，炒米花等，香脆鲜美，别具风味。

然后宴客杀鸡，尽家中 所藏。席间请长者和宾客上座，主人陪坐下首，斟酒水作陪，拣 鸡头敬客，殷勤劝饮，以醉为快。

酒多为自酿米酒。“玩山歌”是侗族人特有的情歌，只能在白天山林旷野间唱 情歌，即“玩山”。

“玩山歌”多以客语（即汉语）歌唱。会唱 歌被侗家视为聪明的标志。

如有谁在玩山歌时不以歌声而以话语 与对方交流，是要被视为愚蠢而受到耻笑的。侗族家族多为二三人的小家庭，儿女长大结婚后即要自立 门户。

侗族人对舅舅非常尊重，凡老人去世，其子女立即要向舅舅 报丧。丧仪的安排，要征得舅家同意才能办理。

入殓要舅家同意 后方可“成殓”。舅家来吊唁时，孝子女要设香案在大门前跪迎 请罪，得舅家恕罪后方可起立。

入葬后，还要去舅家“辞了”。 故有“天上雷大，人间舅爷大”的习俗。

侗族不管家境如何，一般丧事都从简从省。

侗族有什么风俗

族是个讲究文明礼貌的的民族，而且非常注重教育。

“一株好苗众人栽，一朵好花众人爱”，这是侗族人民的一句格言。在侗乡哪个寨子多出几个读书人，就是那个寨子的娇傲。

寨子里不管谁家的孩子出门上学，全寨就象过节一样，带着各种礼物到这家表示祝贺。七路时全寨老老少少都出来穿街走巷一直送到黎外、侗族人热情好客，如果你去侗寨作客，一进屋全家老少都会起来让座，欢迎你的到来，老人给你递烟，大娘给你端油茶，并用侗家最讲究的“酸宴苦酒”来款待你。

苦酒是用糯米酿制的，酸宴是腌制多年的鱼、肉、菜等，一般不再下锅。如果客人吃不。

惯，主人便把酸鱼、酸肉放在锅里爆炒或油煎一下。在侗乡的路上即使素不相识，也互相打招呼，并谦让请对方先走。

更有趣的是两个姑娘出嫁，在路上相遇，双方各自从身上解下一根花带或头帕赠给对方，以示尊敬和互祝幸福、侗族对公益事业、助人为乐非常重视。冬天有人在鼓楼的火塘里生起火供人取暖；夏天有人把泉水、凉水送到凉亭、鼓楼供行人饮用。

有的人在自己过生日或逢年过节时，总喜欢到风雨桥、鼓楼上打扫卫生或修桥补路，他们既不图名，也不图利。所以人们都说，到了侗乡，上山必有路，逢水必有桥，山腰、山顶有凉亭歇息，十字路口有路碑指道。

侗族人有那些习惯

侗 族 dong zu Dong ethnic minority group 人口为2960293人。

民族概况 我国的侗族分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏，湖南省的新晃、靖县、通道，广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，侗族人口数为2960293。

使用侗语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，分南、北部两个方言。原无文字，沿用汉文，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、汉时期，在今广东、广西一带聚居着许多部落，统称之为“骆越”（“百越”的一支）。魏晋以后，这些部落又被泛称为“僚”。

明代邝露所著的《赤雅》中说，侗族也是属于“僚”的一部分。现在侗族的分布和属于“百越”系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻，语言同属壮侗语族，风俗习惯也有很多相似之处。

侗族可能是由“骆越”的一支发展而成。侗族经过原始社会发展阶段，于唐代由原始社会直接向封建社会过渡；有的人认为经过奴隶社会发展阶段。

从唐至清，中央王朝在侗族地区建立羁縻州、土司制度，社会处在早期封建社会。清初实施“改土归流”，清朝对侗族人民进行直接统治，土地日益集中，进入封建地主经济发展阶段。

但是，侗族社会内部某些氏族组织残余，例如以地域为纽带具有部落联盟性质的“合款”，仍普遍存在。每个氏族或村寨，皆由“长老”或“乡老”主持事务，用习惯法维护社会秩序。

“合款”分大小。“小款”由若干毗邻村寨组成；“大款”由若干“小款”联合。

“小款首”由寨内公推，“大款首”由“小款首”商定。共同议定的“款约”必须遵守，款民大会是最高权力组织，凡成年男子均须参加，共议款内事宜。

这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。 社会经济 1840年鸦片战争以后，侗族地区随着外国资本主义势力的入侵，逐步沦为半殖民地半封建的社会，在帝国主义、清朝官吏、封建地主以及高利贷者的残酷剥削下，侗族人民的生活极端贫困。

一直到解放前的侗族地区，封建地主经济仍占主要地位。有的地方地主每人平均占有土地为贫下中农的20倍以上，地主阶级通过地租向农民进行剥削。

商业资本与高利贷资本对农民的剥削也极其严重。在***统治时期，******政府在侗族地区实行了***的保甲制度，利用一些封建上层人物充当伪乡、保长，为虎作伥，并以“连保连坐”的方式对劳动人民进行***统治，使侗族人民陷于无限痛苦的深渊。

中华人民共和国成立后，1951年8月19日，广西龙胜县侗族人民和壮、瑶、苗等兄弟民族建立了龙胜各族自治县。1952年12月3日建立了广西三江侗族自治县。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治县。1956年7日23日建立了贵州黔东南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治县。1984年11月7日建立了贵州省玉屏侗族自治县。

民族区域自治政策的贯彻和实施，实现了侗族人民当家作主的愿望。这些自治地方先后于20世纪50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治县采用民主协商改革的方式，进行了土地改革。接着，这些自治地方又分别完成了生产资料私有制的社会主义改造，进行社会主义建设，特别是党的十一届三中全会以后，使侗族地区发生了变化。

这些地方纷纷采用新的农业生产技术，粮食产量逐年增长。农、林、牧、副、渔也得到了全面发展。

地方工业有了很大发展，黔东南苗族侗族自治州已建立机械、化肥、水泥、造纸等中小型地方工业。三江侗族自治县大部分村寨用上了电。

水电事业的发展大大促进了农业机械化的发展。新中国成立以前，黔东南仅有不到500公里的公路；现在，湘黔铁路横贯黔东南，并且县县有了公路，乡乡通了汽车。

解放前，每县仅有中学l所，小学最多不过3所；现在，中学已普及到区，小学已普及到在队，已有大批青年进入中等学校以至大学深造。各级各类学校已培养造就出大批侗族出身的国家干部、教员、技术员、工程师，专家和学者。

有的侗寨，还自己动手，办起了业余夜中学。过去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延医治疗。

天花、疟疾、霍乱、痢疾等恶性传染病已基本消失，有效地保证了人民的健康，促进了生产的发展。人民生活蒸蒸日上，不少人家有了缝纫机、自行车、收音机、电视机。

文化艺术 侗族的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉。侗族诗歌的韵律严谨，题材广泛，情调健康明朗，比喻生动活泼。

其中抒情诗歌优美细腻，真挚热情。；叙事诗歌委婉曲折，含意深长，是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。

诗歌歌词多以人类起源、民族迁徙和习惯法为题材，具有史料价值。以《珠郎娘嫫》、《莽岁》、《三郎五妹》等流传最广。

音乐曲调既多又美。一领众和、多声合唱的“大歌”声音宏亮，气势磅礴，节奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗语称ki212，俗称牛罢腿）伴奏而得名，曲调欢快流畅，为侗族所特有。民间的故事传说，题材广泛，形式多样，情节曲折，引人入胜，表现手法富于浪漫性，体现了侗族人民丰富的想象力和追求光明、战胜邪恶的善良愿望。

侗戏是由原有的叙事说唱发展起来的，始于19世纪初，相传是黎平侗。

急需关于侗族衣、食、住、行、婚、丧的风俗习惯、

侗族风俗婚姻 采桑：“采桑”又叫“吃细鱼”。

事前，由男女青年于“晾月”时商议决定，人数不拘，除年轻者外，童男童女也参加。但其中必须有几对自寻成双的男女，作为主要成员，其余皆作陪者。

进行时，首先于四月四日或四月八日方集资买糕点糖果，打包成封，由几位青年挑到寨中桥庆等候，其余大多数人成群地站在附近的半山腰中，高声疾呼，催促女方到场。 是时，对方身着盛装，列队出寨，与男方登山“采桑”，借此为乐。

直到太阳偏西才归至桥头，挑着礼品，鸣放鞭炮同往女家。在女家先吃甜酒后设便宴招待。

桌上摆满鱼肉，细鱼是席中的主要标志，必不可少。女方以同房兄弟作陪。

席间众女拥至，举杯敬酒，吟歌盘问“采桑”根源，由男方答对，一直玩到天晓才散。 隔两三天，男方复又鸣炮到女家，退回装礼品的箩筐，对方设“夜宴”款待，对唱情歌，通宵达旦才依依而别。

女方则赠与布匹、花带表示答谢。以六月六日，男方挑着黄瓜、糖果，往女家同席品尝。

名曰“吃黄瓜”。七月，择定日期，男方送梨子、糖果到女家，谓之“吃梨”。

这两次活动，基本上与“采桑”情节相同，只不过是不上山和规模略小而已。且由年轻人从事，其他的童男童女均不参加，时间不定，男方筹资买一头花黄牛，还有炮竹、糖果，汇聚桥头，邀约女方上山采集葛藤，同到水边将藤洗净，再牵牛、鸣炮，一起到女家。

先是大家围牛而歌，怀念“采桑”鼻祖，随后杀牛。 用牛的内脏作“夜宵”菜肴，留下四腿由女方均分。

男方去退箩筐时，对方则送男方的主要人员，每人一套衣料，给陪者一张头帕。这叫做“栋太”[dongldaip。

煮葛]。十月，复择一日，男方前往女家，与女方同漂葛藤，谓之“漂白”。

其情节与前者大同小异。 至是全部活动宣告结束。

丧葬 无论男女去世，只要年入成人，都要向舅家报丧。同时还要在家里或手持香纸到河边、井旁焚化，过去有的还投掷铜钱或铜板于水中，而后汲水回家，为死者沐尸。

男的削发，即使长发结辫，或是当今的短发光头，也不例外，有的还用纸或布将之包好，待入棺时，放在死者的右肩旁边殉葬；女的则卸梳挽髻，无特殊处理。 两者都着普通装束，衣被大都是自纺自织的家机布，个别富裕者才用丝绸缎子，且以奇数为度，服色外层青里层白。

年达成人，牙齿齐全，须打落门牙一颗，部位不定，留在口中。死者口含碎银，有的还含以几粒白米和几片茶叶。

严忌铜铁器物随葬，那怕是一针一扣也不许随身附体。 有备制棺习俗，但有的也临时制作。

以独木合棺为佳，忌用铁钉铁箍扣合，一般都不加髹漆。大都在家里入棺停柩，个别地方才停柩于鼓楼中，或以棺安于墓穴，抬死尸到墓地入棺。

汉丧期间，同族晚辈包白戴孝，忌晕吃素，但在黎平、从江、榕江等县的许多地方，孝子孝孙均可吃鱼。 有的老人年及六旬，便贮备“腌鱼”以待，等到去世，用来招待亲友。

至于北部侗乡，由于受汉文化影响，其葬俗、礼仪，多与附近汉族相类。当今侗区，普通实行土葬，讲究“风水龙脉”，择吉日吉时，入殓、出殡、入土。

少数村寨，诸如从江县的往洞、占里，过去盛行停柩待葬。 死者入棺以后，移至郊外，陈在木架上面，用杉皮或草帘盖好。

据说，待与死者同庚同辈的人死尽，或寨内某老人死逢吉日，现各自择地葬。对于横死暴死者，无论男女，均须火化，再入棺入土，或入棺以后，置于荒野，停放三年五载，另择期焚尸、捡骨，重新入殓，择地安埋。

==========================================================侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。

有的头留顶发。妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者；也有着汉装者。

一般都喜欢戴银饰。 侗族人民的饮食以大米为主要食物，平坝地区以粳米为主，山区则多食糯米。

普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅鱼”、“醅肉”，贮藏十数年不坏。

用油茶待客，是侗族人民的一种好客习惯。侗族的村落依山傍水，以南部地区最富有特色。

村头寨尾多蓄有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。按族姓聚居，鼓楼耸立其间。

住“干栏”房，楼上住人，楼下关养牲畜和堆置杂物。 “月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。

农闲斗牛，是集体娱乐之一。 届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。

有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。

北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。 南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携。

广西侗族风俗、地理、人文、景观、饮食、建筑、风土人情、分布、婚

侗族 Dong ethnic minority group 侗族人口约为二百九十万人。

民族概况 我国的侗族分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏，湖南省的新晃、靖县、通道，广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。 根据2000年第五次全国人口普查统计，侗族人口数为2960293。

使用侗语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，分南、北部两个方言。原无文字，沿用汉文，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、汉时期，在今广东、广西一带聚居着许多部落，统称之为“骆越”（“百越”的一支）。 魏晋以后，这些部落又被泛称为“僚”。

明代邝露所著的《赤雅》中说，侗族也是属于“僚”的一部分。现在侗族的分布和属于“百越”系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻，语言同属壮侗语族，风俗习惯也有很多相似之处。

侗族可能是由“骆越”的一支发展而成。侗族经过原始社会发展阶段，于唐代由原始社会直接向封建社会过渡；有的人认为经过奴隶社会发展阶段。

从唐至清，中央王朝在侗族地区建立羁縻州、土司制度，社会处在早期封建社会。清初实施“改土归流”，清朝对侗族人民进行直接统治，土地日益集中，进入封建地主经济发展阶段。

但是，侗族社会内部某些氏族组织残余，例如以地域为纽带具有部落联盟性质的“合款”，仍普遍存在。 每个氏族或村寨，皆由“长老”或“乡老”主持事务，用习惯法维护社会秩序。

“合款”分大小。“小款”由若干毗邻村寨组成；“大款”由若干“小款”联合。

“小款首”由寨内公推，“大款首”由“小款首”商定。共同议定的“款约”必须遵守，款民大会是最高权力组织，凡成年男子均须参加，共议款内事宜。

这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。 社会经济 1840年鸦片战争以后，侗族地区随着外国资本主义势力的入侵，逐步沦为半殖民地半封建的社会，在帝国主义、清朝官吏、封建地主以及高利贷者的残酷剥削下，侗族人民的生活极端贫困。

一直到解放前的侗族地区，封建地主经济仍占主要地位。 有的地方地主每人平均占有土地为贫下中农的20倍以上，地主阶级通过地租向农民进行剥削。

商业资本与高利贷资本对农民的剥削也极其严重。在***统治时期，******政府在侗族地区实行了***的保甲制度，利用一些封建上层人物充当伪乡、保长，为虎作伥，并以“连保连坐”的方式对劳动人民进行***统治，使侗族人民陷于无限痛苦的深渊。

中华人民共和国成立后，1951年8月19日，广西龙胜县侗族人民和壮、瑶、苗等兄弟民族建立了龙胜各族自治县。1952年12月3日建立了广西三江侗族自治县。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治县。1956年7日23日建立了贵州黔东南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治县。1984年11月7日建立了贵州省玉屏侗族自治县。

民族区域自治政策的贯彻和实施，实现了侗族人民当家作主的愿望。这些自治地方先后于20世纪50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治县采用民主协商改革的方式，进行了土地改革。 接着，这些自治地方又分别完成了生产资料私有制的社会主义改造，进行社会主义建设，特别是党的十一届三中全会以后，使侗族地区发生了变化。

这些地方纷纷采用新的农业生产技术，粮食产量逐年增长。农、林、牧、副、渔也得到了全面发展。

地方工业有了很大发展，黔东南苗族侗族自治州已建立机械、化肥、水泥、造纸等中小型地方工业。 三江侗族自治县大部分村寨用上了电。

水电事业的发展大大促进了农业机械化的发展。新中国成立以前，黔东南仅有不到500公里的公路；现在，湘黔铁路横贯黔东南，并且县县有了公路，乡乡通了汽车。

解放前，每县仅有中学l所，小学最多不过3所；现在，中学已普及到区，小学已普及到在队，已有大批青年进入中等学校以至大学深造。 各级各类学校已培养造就出大批侗族出身的国家干部、教员、技术员、工程师，专家和学者。

有的侗寨，还自己动手，办起了业余夜中学。过去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延医治疗。

天花、疟疾、霍乱、痢疾等恶性传染病已基本消失，有效地保证了人民的健康，促进了生产的发展。 人民生活蒸蒸日上，不少人家有了缝纫机、自行车、收音机、电视机。

文化艺术 侗族的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉。侗族诗歌的韵律严谨，题材广泛，情调健康明朗，比喻生动活泼。

其中抒情诗歌优美细腻，真挚热情。；叙事诗歌委婉曲折，含意深长，是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。

诗歌歌词多以人类起源、民族迁徙和习惯法为题材，具有史料价值。以《珠郎娘嫫》、《莽岁》、《三郎五妹》等流传最广。

音乐曲调既多又美。一领众和、多声合唱的“大歌”声音宏亮，气势磅礴，节奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗语称ki212，俗称牛罢腿）伴奏而得名，曲调欢快流畅，为侗族所特有。 民间的故事传说，题材广泛，形式多样，情节曲折，引人入胜，表现手法富于浪漫性，体现了侗族人民丰富的想象力和追求光明、战胜邪恶的善良愿望。

侗戏是由原有的叙事说唱发展起来的，始于19世纪初，相传。

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